神秘科學的真相

信仰是靈魂對某種觀點的堅持。 這個經典的定義賦予了它很大的主觀性，也就是隨著每個人的判斷、感受、習慣而改變的個性。
我們是否可以同意，每個人都可以自由地相信他們想要的東西，因此，任何關於神秘主義的辯論 似乎是徒勞無功的，特別是因為「神秘科學」這個表達本身似乎不合適？科學是一個智力過程，旨在獲得特定主題的精確和合理的知識。

狹義笛卡兒主義 我們常說西方是笛卡兒主義的，或者如果我們願意的話，也可以說是民族主義的，因此對於常識而言，這兩個詞是同義詞。聲稱要探索無形的世界、非理性的、不確定的領域，這表現出不聰明或不成熟。 除了理性之外沒有什麼可尋求的，這種觀點根源於哲學家笛卡爾的學說，笛卡爾在“思想的真理種子”中看到了“清晰度”和“證據”是不可否認的標準：“在我的理解中，以清晰和證據呈現的一切都是真實的……” 這就是他的名言「我思故我在」中「我思故我在」的深層意義。這為理性主義愛好者總結了哲學家的所有思想。但這其實是一種粗俗的笛卡爾主義，它是基於對笛卡爾方法的無知。對「我思」（cogito）（有思想的自我）的發現，打開了通往靈魂知識的道路，並導致了對上帝的知識。然而，這些“超感性觀念”，用康德的話來說，是無法用理性來理解的。我們「所謂的」笛卡爾主義者相信他們已經理解了大師的思想，他們常常在途中停下來。科學是知識的對象。感謝進化論，它賦予自己的任務是消除人類的無知。相反，這不能被視為通往知識的康莊大道。 而且，準確地說，在這種主要的笛卡爾主義中存在著一種冒險形式，它可以防止嫉妒「他們的理性主義」的頭腦探索神秘的深度，以發現隱藏在科學中的東西。 當代認識論透過巴什拉（G. Bachelard）表明，經驗主義不是科學，而是一種「始於記錄明顯事實」的思考運動。科學譴責這些證據是為了建立隱藏的法則。 靈性的復興和神秘主義的復興 馬爾羅在對世界的預言中斷言「21世紀將是宗教世紀或形而上學世紀」。 他的預言之風似乎已經吹向人類，人類正在目睹靈性的復興，教派倍增，幾乎無處不在，一方面高舉耶穌基督，另一方面卻犯下令人發狂的偏心行為，宣揚集體自殺或透過可怕的命運將救贖分配給他們的追隨者。巫毒教在西方的出現，證明了招魂術的這種活力，儘管它值得宗教民族學的充分關注，但它是一種以前不為人知的邪教，被歸類為卑鄙迷信的行列。 此外，我們觀察到神秘主義的復興，我們以摩尼教的方式判斷它位於唯靈論的對立面，屬於邪惡勢力的領域。神秘學的特徵是其神秘性，也就是說，本質上只為入門者保留，而入門包括提高一個人的知識程度。使他能夠理解他醒著時無法理解的東西。神秘主義是基於一門真正的科學，而人類的貪婪常常會腐蝕它，特別是因為大多數在地鐵出口遞給你一張名片以吸引顧客的末日預言家可能從未接觸過經驗豐富的導遊的教誨。從那裡，將少數人的經驗概括為一門科學的有效性的結果，其不尋常的標準使外行人感到排斥，這就成了一種旁證。

媒體提高認識的作用

我們怎麼能否認諾查丹瑪斯的預言在他同時代人的眼前實現了呢？誰還能評估像奧雷利安·勒布萊 (Aurélien Le Blé) 十天前在數千名觀眾面前預測的阿爾及爾劫持人質*事件發生的可能性？然而，它確實發生了。謹向理性主義的倡導者致以應有的敬意，他們那天嘲笑了現場嘉賓的利益。今天，我們透過媒體提高了越來越多渴望了解神秘現象知識的人們的認識，這難道是巧合嗎？那麼，這些有能力的醫生有時會對危重病例感到困惑，以至於建議病人訴諸神秘療法呢？ 那些遭受痛苦的人在經歷數小時的痛苦後可以證明這一點，沒有任何東西，甚至是實質的醫學分析，可以證明這一點。 1994 年 2 月 10 日，在“我相信它，我不相信它”節目中向觀眾提出的問題，以了解他們是否相信替代醫學的有效性，70% 的人做出了積極回應，我很想像那天晚上在現場的綠黨議員那樣強調“假裝現實不存在是不明智的。”這確實是對現代智者聲稱給20世紀末的原始人回應。 讓因進步而充滿偏見的科學記住它的起源。它的誕生歸功於對神秘學有著更廣泛認識的人。開普勒的天文學是以畢達哥拉斯思想的神秘數據為基礎的。帕拉塞爾蘇斯和牛頓也是煉金術士。秉承巴什拉的觀點，“除了隱藏的東西之外，沒有任何科學”，讓我們與德日進神父一起重申“只有幻想才有可能成為現實”

餘弦津蘇 QUENUM 人類科學研究人員

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