博卡基奇才隊

無論是諾曼、旺代或貝裡，「bocage」（田野和周圍環境）仍然被過去幾個世紀巫師和女巫安息日的硫磺光環所包圍。因此，巫術仍然以一系列不總是與現實相符的主要形象滲透在公眾心中。 首先，魔法和巫術之間不可避免地存在混淆，這兩個術語的區分很差，因為由於不了解它們的特殊性而被認為是可以互換的。從字源學上來說，魔法就是「麥琪的藝術」。也就是說，這些祭司──波斯人、這些迦勒底聖人、這些希伯來先知（摩西）、這些卡巴拉主義者、這些神聖的隱士，無論他們的宗教信仰如何，因為魔法和宗教從來沒有像其神聖文本的深奧性所強調的那樣分開。這個「藝術」由什麼組成？這是法師試圖迫使自然力量（各種秩序的無形力量）按照他的要求行事的一系列操作。法師是一位致力於偉大神聖奧秘的“入門者”，一位大師。鄉村魔法或博卡奇魔法的巫師是一名“學徒”，他釋放出他僅憑經驗了解的力量，而他並不是這股力量的大師。一種是“知識”，另一種是為了個人目的或為他人而濫用“神秘力量”，自願拒絕所有道德秩序。 16世紀偉大的惡魔學家讓·博丹（Jean Bodin）將巫師定義為：「透過惡魔的手段故意努力『實現某些目標』的人。愛、恨、金錢、復仇、死亡？這一切也許都是根據需求？

巫術從何而來？ 目前歐洲和美國對巫術的興趣很大程度上是由於神秘主義和神秘主義的流行，這種流行包含了各種雜亂的內容：占星術、招魂術、千里眼、通靈術、通靈術和某些奇異的技術：禪宗、瑜伽、密宗、薩滿教等。 但巫術現像如此複雜，似乎很難用單一因素來解釋。為了理解它的普遍範圍，有必要求助於包括民俗學、民族學、社會學、心理學，尤其是宗教史在內的學科。 因此，作為一個並非專門針對基督教而成立的宗教組織，巫術實際上是在整個歐洲廣泛傳播的古老異教，因為它構成了一種「宗教」巫術協會。那裡崇拜一位有角的神，類似凱爾特神塞爾努諾斯，後來審判官故意將其與福音書中的撒旦混淆。遠離邪惡的存在，WICCA的實踐和儀式使用了祖傳的“知識”，包括藥用和魔法植物的力量、寶石的影響、接骨師、治療師、磁化器的功效，以及這些跨越幾個世紀的“好女人的療法”。參加了WICCA。因此，正是透過妖魔化這種自然主義背景，基督教將逐漸根除舊有的異教，因此自然會轉入地下。 教會將追求對競爭宗教的基於異端的仇恨，逐漸將古老的 WICCA 邪教同化為黑魔法，完全致力於對撒旦的崇拜，並且他的惡行。巫術受到猛烈鎮壓，隨之而來的是審判、焚燒、藝術中的大量死亡和無休止的屠殺。致命的流行病肆虐歐洲各地以及著名的塞勒姆女巫審判發生地的新大陸。

誰是巫師和女巫？ 首先是崇拜受到迫害的“信徒”，稍後我們將看到卡特里派和天主教徒之間、新教徒和天主教徒之間的宗教戰爭，所產生的屠殺，其恐怖在歷史上迴響。其次，巫師和女巫是權力的「反叛者」。尤其是女性，因為自《EVE》以來，對女性物種的不信任在社會和性方面都盛行。尤其是寡婦，由於缺乏婚姻控制權，最容易受到懷疑。她又老又醜，是社會的寄生蟲。中世紀的意象將他塑造成這個披頭散發、兇猛的生物，騎著掃帚去參加安息日，參加惡魔聚會，或者在他的巢穴裡調製毒藥、激發愛、恨、死亡的魔藥……為了鎮壓與異端融合的巫術，教會將製定“上帝的審判”、“嚴酷考驗”、嚴酷考驗。根據超自然力量進行司法審判，以驗證或反駁惡魔行為的推定。被推定有罪的女巫經受了火、毒、熱鐵和溺水的考驗，並且必須毫髮無傷地從這些折磨中脫穎而出，以證明自己的清白。 “嚴酷的考驗”，這個特別野蠻的法令，沒有給被告任何機會，他們中的許多人屈服了。

13世紀至16世紀，巫術在民間流行，波及社會各階層。高級人物，如：奧爾良的路易，國王查理六世的兄弟，吉爾·德·萊斯，法國元帥和聖女貞德的同伴，後者被當作女巫燒死，聖殿騎士，其偉大的大師雅克·德·莫萊被燒死在火刑柱上。在路易十四的統治下，隨著毒藥事件，巫術幾乎濺到了王座的階梯上。主要被告女巫拉瓦贊將化為灰燼，而她的同夥，那些有罪但不負責任的貴族貴婦，將逃脫審判。柯伯特部長於 1682 年頒布法令，終止了對巫師的追捕。他總是一個愛開玩笑的人。伏爾泰毫不猶豫地否定巫術，「因為所有女巫都被燒死了！」這句形而上學的俏皮話出自一位充滿反教權主義思想的 18 世紀哲學家，它嘲笑了專注於異端的中世紀神學，卻沒有解釋善與惡之間的人類狀況。

善與惡 人類不斷地被兩種相反的潮流所牽引。由於這種二元性原則，善與惡將顯得可移動、可互換、模糊。一個生物的好壞，不是由其本性決定的，而是由 它採取或經歷的方向。偉大詩人歌德認識到雙重意識的事實，每個人正常意識的潮起潮落在這兩個極點之間演變。正是從這種不斷交替產生善與惡的振盪中，法師牧師和巫師出現了，上帝和魔鬼的塵世形象，每個宗教都試圖強加。但儘管幾個世紀以來，如何以及為什麼西方基督教、巫術不僅能夠持續存在，而且能夠在城鎮和鄉村保持生機和活躍，專業雜誌上或安靜或華麗的廣告就證明了這一點。巫術很可能構成了人類歷史上的一個時刻，因為它以各種形式隨處可見。從澳洲原住民到玻里尼西亞社會，從盎格魯撒克遜美洲到非洲，從整個歐洲到我們笛卡爾法國的邊界。矛盾的是，她是一位科學民族學家。珍妮法夫萊特薩達 (Jeanne Favret Saada) 證明了巫術的活力和真實性……三年來，她一直生活在「巫師」之中。來自諾曼第村莊的「巫師」、「催眠師」和其他「施法者」*。在她的社會科學暢銷書《言語、死亡、咒語》一書中，她描述了針對神秘滋擾的家庭受害者的「清理」儀式：牲畜疾病、貧瘠的田地、家庭和鄰裡的糾紛和暴力、離婚、自殺。在「巫師「祛魅者」過去之後，籠罩這個家庭的仇恨之光彷彿被「魔法」般消失了，確實如此！「魅力」被打破了……顯然，珍妮·法夫雷-薩達認真地報道了事實，卻沒有找到解釋或理解。利用這個頭銜的人，只是巫術協會的蒼白繼承人。這裡有大量的法師、大師、高級入門者，並有華而不實的廣告支持，這些廣告將所有的奇蹟歸功於他們！他們準備好相信這一點。一切逃離命運的鐵圈，尋找幸運與希望，逃離靈魂與肉體的孤獨……「巫師」這個職業就是這樣揣測人類的輕信，它還有美好的日子在前方。然而，魔法本質上是法師的科學，是那些長期研究宇宙法則知識的高級入門者的科學，稱為魔法。 「神術」是存在的。它的座右銘「知道、想要、閉嘴」很好地表達了一個秘密的隱匿性，不應該讓每個人都知道。故意將這門科學用於個人和有利可圖的用途，這構成巫術或「goetia」。他的受害者眾多，因為驅使他的利潤精神是無限的。人類的貪婪無所不在，在這裡找到了特別有利可圖的利基市場。

路易絲·法爾巴