迷信

誰迷信？ 我們可能會忍不住回答每個人，而不是任何人。有些人為自己辯護，認為這是一種可恥的疾病，有些人則大聲宣揚它，完全不顧人類的尊重。我們不會再糾纏佛洛伊德的觀點，他認為迷信是一種「病態症狀」（就像神經症），就像親愛的伏爾泰一樣，他是永恆面前的偉大懷疑論者，他欣然地說：「迷信之於宗教，就像占星術之於天文學：一個非常明智的母親的非常瘋狂的女兒」非常值得商榷的觀點！ 那麼，迷信是如何定義的呢？基本上，它是一種旨在透過試圖將技術和科學知識不足以主導的事件置於其控制之下來減少因生活的不確定性而產生的焦慮的功能……確實，自始至終，人類的想像力都喜歡為所有偶然事件賦予意義，無論好壞。不尋常的、奇怪的，幹擾日常生活的：破碎的鏡子、灑出的鹽、交叉的刀子、反常的數字、有害的顏色等等。來自無形的眨眼，這樣的例子可以無限地增加，取決於國家、習俗、傳統。正是在這種情況下，迷信幾乎成為人類文明的底層故事。因為它是心靈的一個組成部分，它已經滲透並將繼續滲透到人類之中。沒有人可以誇耀自己逃脫了它的影響：國王、王子、哲學家、資產階級、農民、尼安德特人或21世紀，所有人都對這種列維-斯特勞斯所描述的「狂野思維」模式表示敬意。 然而，狂熱、做法、輕信的糾纏，無論是繼承的還是家族的，甚至是透過傳染、收養、外來添加而獲得的，這種糾纏是如此密集，以至於幾乎不可能解開其共同的線索。就像古老的公園一樣，迷信編織了蜘蛛網，人類的蒼蠅被困在其中，一個又一個時代，一個世紀又一個世紀，沒有太多解救的希望。迷信的人有什麼典型特徵嗎？
女性多於男性？ 白痴比知識分子還多？ 宗教人士多於無神論者？ 沒有歧視，大家都是同一艘船！

然而，當我們聽到流行的、怪異的、不協調的、甚至近乎荒謬的輕信時，我們有理由認為我們正處於荒謬的境地，與“理性”如此相反，以至於不值得阻止有教養的、理性的人的思想，這就是通常所說的“常識；沒有什麼比這個傻瓜的慣例更易受了確定的人的思想，這就是通常所說的“常識； 「身為一個善良的科西嘉人，皇帝知道他在說什麼，即使在今天，一些家庭主婦仍然拿著掃帚從上到下地敲打著家具、地板和牆壁，進行一種心靈清潔！ 就像單純的家庭主婦一樣，重要的政治家、著名作家、著名知識分子也為迷信做出了犧牲，而不擔心「人們會怎麼說」。政治天才和拿破崙的大管家塔列朗親王在沒有他的情況下從未僱用過合作者，甚至連簡單的貼身男僕都沒有。如果幸運的話，請提前詢問他的履歷。如果答案是否定的，候選人就會被無情地拒絕。奧諾雷·德·巴爾扎克承認擁有廣闊的胸懷 沒有情結：「一個人迷信時並不完全痛苦，迷信值得希望」。這裡有一些重要的保證，一定會安慰所有兔腳、四葉草的持有者 葉子，木頭接觸器（最好是圓形的）聖克里斯托弗的信徒，被任命為每小時 200 名癮君子的保護者。奇怪的是，教會剛剛將聖克里斯托弗從日曆上的聖徒名單中驅逐出去，沒有任何解釋。儘管如此，這位聖人仍然繼續在不同品牌的汽車的乘客艙中搖擺，從最不起眼的到最負盛名的。然而，迷信領域的理解如此之深，以至於不可能用一篇簡單的文章涵蓋它的全部表面；一本百科全書還不夠！儘管如此，在如此豐富的時尚和實踐中，區分社會性質的集體迷信和個人迷信是適當的，這些集體迷信的起源已經消失在時間的迷霧中，而個人迷信（在彩票中玩你的出生日期相信你的幸運日，偷偷攜帶一個戀物癖物品。）。例如，這種在羅馬仍然存在的奇怪習俗當然屬於第一類：在除夕夜，用過的物​​品被扔出窗外（小心路人）：有缺口的玻璃、鈍刀、分裂的陶器、老式衣服、搖搖晃晃的椅子……總之，所有笨重的舊物品，都是為了用帶來希望的新東西來更新房子的光環。

不幸的通知 日常生活中，有無數的消災警告：不要下梯子、撒鹽、打破鏡子（七年黴運）、在床上放帽子、在屋裡打開雨傘、把刀橫放、用同一根火柴點燃三支煙，這是必死的徵兆。這項禁令源自於宗教，涉及三位一體。在劇場舞台上發音「繩子」這個字是禁忌。海軍中的「兔子」也是如此，這種動物從來不會出現在艦艇的菜單上。綠色和康乃馨是所有演員都討厭的。看到一隻黑貓穿過你的路，預示著你會遭遇不幸。五月（處女月）結婚會導致婚姻失敗。為了防止馬厩中的「動物流行」禍害，威爾士在聖誕節後剛產犢的牛角上掛了一束槲寄生。這是一個“補救措施”，需要盡快向我們陷入當前口蹄疫的議員們報告… 我們可以說，迷信以一切為食，而不是陷入簡單的雙關語。因此，麵包作為南方的神秘食物，自古以來就是一種生活的港口，至今仍是許多信仰的焦點。至今仍保留下來的，還有許多其他的，就是把麵包倒過來，倒放在桌子上，據說會帶來厄運，因為每次行刑前，它都是以這種不尋常的位置呈現給劊子手的！至於酵，麵包的靈魂，更是要特別留意的。它被保存在一個最好由樹幹沒有樹枝的橡樹製成的容器中。而且，所有麵包的製作、發酵的減少、麵團的揉捏、烹飪都完全排除了它的存在。一名婦女受到「不潔日子」的影響，據說會破壞整個行動。多汁的蛋黃醬也有同樣的禁忌。血統這一生命法則，被賦予了神秘的美德，卻伴隨著無數的“禁忌”，以至於我們的討論無法一一列舉。

猶大的數目 但在每個人的日常生活中，尤其是那些堅持這些越軌行為的所有類別中，冠軍是著名的「I3」。它極大地參與了畢達哥拉斯發現的著名的數位象徵主義，並使其成為一種學說 算術占卜或數位占卜。在卡巴拉主義者以特定的類比方式研究的 3、7、9、12、22 中，13 佔據了特殊的地位。對許多人來說，它仍然是不可避免的形而上學瘟疫……一場真正的災難，傳播恐懼，更重要的是透過偶然的激烈幽默，它有時與週五一起被認為是有害的一天。 。相反，對於一些勇敢的人來說，「13」是一種幸運的象徵，他們會哄騙它，尋找它，並在它出現的所有情況下享受挑戰它的樂趣。 「13」的排斥來自遠方。在古代，它就被認為是特別邪惡的。亞歷山大大帝的父親馬其頓的腓力是一位狂妄自大的國王，他在一次遊行中被暗殺，因為他將自己的雕像添加到了十二奧林匹亞神的遊行隊伍中。神聖的復仇！充滿迷信的羅馬人頒布了一項法律，命令國家最高行政長官每年9月13日在朱庇特神廟的牆上釘一根釘子，以阻止瘟疫的破壞，這是一種地方病，也是古人的恐懼。但「13」的事業在基督教時代經歷了最大的成長。餐桌上著名的「13」對於特別害怕它的家庭主婦來說是一場噩夢，它直接來自最後的晚餐，這是基督與門徒慶祝猶太逾越節的象徵性的一餐。十二使徒包圍了耶穌，當該團體的財務主管加略人猶大來到宴會上時，第十三位客人已經在沉思他的背叛。邪惡數字的詛咒不久就來臨了，基督被釘在十字架上，猶大上吊自殺……正是在這樣的歷史和宗教環境下，星期五和“13”，就像一對致命的二人組，將在很長一段時間內滲透到基督教西方的集體無意識中。這對二人組的危害仍然會造成著名的受害者。 1307 年 10 月 13 日星期五，強大的聖殿騎士團被消滅了。 .’然而，「總會」有堅強的思想、冷漠的無神論者，他們會愉快地勇敢地面對這致命二人組可能的毒力。這一天他們會趕緊去追逐財富女神：彩券、三連勝、樂透、賭場都會在這一天看到他們的客戶增加。可怕的少數人 急於反抗命運，會低著頭……你永遠不知道：“倒霉”、“櫻桃”，那裡很可能有“scoumoune”！

雙子座下降！ 幾乎在世界各地，13 日都是獻給 Gemonias 的。在日本，元宵節是祭祀死者靈魂的節日，他們應該在「七月十三」那天回歸。燈飾的目的是為了趕走那些可能打擾生者的不受歡迎的鬼魂。在印度的一個小邦旁遮普邦，人們相信，在產後 13 天去世的婦女一定會在「七月十三」下回來。邪靈的形式，為了折磨家庭，特別是丈夫。為了避免這種不合時宜的回歸，釘子被釘入死者的眼睛和頭部，以神奇地「失去」她的靈魂。由於失明（！1），她認不出回家的路。一個固執的信念，發現自己在餐桌上「13」就足以奪走你的胃口，因為這意味著其中一位客人將在一年內死去。正是在這種黑暗的視角下，討厭「13」的維克多·雨果在一次晚宴上要求他的車夫把第14個訂成第14個，而一位客人不幸取消了他的訂單。大仲馬的情況也是如此，他意識到自己在類似的情況下是第13個，斷然拒絕了邀請。一個人可以成為一位偉大的國王，儘管如此，普魯士的腓特烈輕信了這個致命人物的說法，但他卻嚇得臉色蒼白。他的侍從阿爾讓侯爵雖然憤世嫉俗，但在這個可怕的「13」面前也顫抖起來。 •一些對“13”持不同意見的人，如享樂主義、開朗的情人亨利四世，很喜歡“13”，並將其視為吉祥物。他的兒子，也就是路易十三，很尊敬自己的數字，但這並沒有阻止他相對年輕地過世。

在 18 世紀，「treizin」的舊用法仍然流行。在這種情況下，訂婚者、無論是富有還是貧窮的求婚者都必須向他的新娘或婚禮司儀贈送13第納爾。遵照習俗，路易十六國王向他未來的妻子瑪麗安托瓦內特贈送了 13 個金幣作為幸福的象徵……這是一份災難性的禮物，實際上毀掉了他們兩人的生命。為了結束這個毀滅性的 13 個數字，讓我們注意到，在德國，某些城市已經從街道和房屋中刪除了這個數字。同樣在美國，一些摩天大樓直接從 12 號上升到 14 號。飯店裡也有同樣的迷信恐怖。沒有房間13。劇院也是一樣，沒有椅子13，最多不過一張衣帽間的票…

歸根究底，誰是迷信的？ 每個人，也可能沒有人。每個人都有自己堅信的特定迷信。某某真正喜歡黑貓時會對黑貓保持警戒。我們轉身離開梯子，把雞蛋搬到聖克萊爾那裡，這樣她的婚禮那天天氣就很好。我們點燃蠟燭尋找工作，我們因貓頭鷹、烏鴉等的叫聲而顫抖。我們相信，所有這些都有助於我們生活。這都是環境問題，古老的幼稚恐怖，保姆傳說，家庭傳統……在戰爭時期，迷信變得更加強大。士兵們戴著防護獎章、龜甲、兔腳，保留了在平民生活中會感到臉紅的迷戀。 危險和不確定性強化了每個人內心的非理性部分。水手們是非常迷信的人，他們面臨著不可預測的環境（風暴、強風、海難），最困難的保護儀式 荒謬，對他們來說就像第二天性。總之，我們不能完全定義迷信。對此，字典的幫助不會很清楚。對小羅伯特來說：「宗教態度被認為是徒勞無功的」。拉魯斯更為嚴格：「偏離」宗教意義。兩者都不在準確的評估中。迷信既不是宗教的，也不是反宗教的，它是一種個人的「存在」模式，面對事件和生活的行為，是一種與自己珍貴的親密關係，正如巴爾扎克所說：「迷信值得希望」。

路易絲·法爾巴