초자연적 환상

비전은 우리의 감각을 사용하여 세상에 대한 인식의 일부입니다. 귀는 소리, 혀의 맛, 코의 냄새, 촉각의 모양과 온도를 감지하고 눈은 모양과 색상, 빛과 어둠을 감지합니다. 그러면 이것들은 서로 다른 본성을 가질 수 있는 비전입니다. 자연스러운 비전은 특정 수의 사람들이 객관적으로 인식하는 비전입니다. 이러한 비전은 현실이 여러 사람에 의해 확인될 수 있으므로 합의된 것으로 설명할 수 있습니다. 병리학적 비전은 그것이 발생하는 지형과 관련하여 식별되어야 하는 독특한 특성을 가지고 있습니다. 이것은 우선 특정 향정신성 약물의 특징적인 환각, 마약 중독자가 추구하는 효과입니다. 이러한 지각은 청각적, 시각적, 감각적일 수 있으며 따끔거림이나 거미줄의 형태로 피부에 국한됩니다. 섬망의 공격에서 환자는 작은 비행기가 그의 방으로 날아오거나 심지어 주변 사람들에게 위험한 폭력을 촉발하는 검은 짐승을 위협한다고 보고합니다. 이러한 시각은 뉴런을 구성하는 미엘린의 화학적 변화로 인해 발생하는 것으로 여겨지며, 이로 인해 뇌의 신경계에 기생하는 이미지가 생성됩니다. 수면 중에 발생하고 수면의 진행과 관련된 꿈의 환상. 이것은 우리의 감각이 더 이상 우리를 외부 세계와 연결하지 않는 순간 우리의 무의식의 산물입니다. 그러므로 우리의 환상은 초심리학의 영역에 속하는 꿈, 심지어 예감적인 꿈인 해방 과정에 자유롭게 고삐를 풀고 탐닉할 수 있습니다. 이러한 표현은 데자뷰와 가장 자주 연결됩니다. 즉 때로는 감각이 우리에게 부과하는 사회적 제약에서 벗어나 금지의 영역에서 진화할 수 있다는 것입니다.

뇌수막염, 뇌염, 말라리아 고열 등의 기질적 질환이나 특정 뇌 위치에 종양이 존재해 인식이 왜곡되는 망상적인 사람들의 경우도 있다. 사막의 조난자들이 감지한 신기루, 갈증으로 사라지는 이미지에 주목하십시오. 이러한 인식의 특별하고 일시적인 특성에도 불구하고 초자연적이라고 간주할 수는 없습니다. 물 위를 걷는 그리스도의 환상조차도 초자연적 현상이지만 환상은 아닙니다. 왜냐하면 그것은 많은 제자들이 인식했기 때문입니다.

초자연적인 환상은 신빙성이 있고, 환상의 대상이 발표한 사건을 통해 확인될 수 있는 충실하게 설명할 수 있는 건전한 몸과 정신을 가진 사람들에게 나타납니다. 기독교 문명에 큰 변화를 가져오며 세계 역사를 완전히 바꾸어 놓은 마리아께 한 선언으로 시작됩니다. 이에 앞서, 타지 않은 떨기나무의 에피소드는 주님께서 선지자 증인에게 맡기신 신성한 사명을 확증해 주었다. 그럼에도 불구하고 초자연적 환상은 그 결과에 대한 책임을 지도록 지정된 특별한 사람들을 위한 것입니다. 목소리는 잔다르크(Joan of Arc)와 동레미(Domrémy)에게 위험에 처한 프랑스를 돕고 랭스(Reims)에서 왕이 즉위하도록 하라고 명령했습니다. 루르드의 마사비엘 동굴에서 베르나데트 수비루에게 성모 마리아가 18번 발현했으며 우리는 이 발현을 150주년으로 기념하고 있습니다.올해에는 이러한 비전의 성격을 설명하는 데 특별한 관심이 필요합니다. 오직 베르나데트만이 눈부신 하얀 옷을 입은 여인을 보고 들을 수 있었는데, 그녀는 그녀가 알지 못하고 신자들에게 전할 메시지를 그녀에게 주었던 것입니다. 그러나 그녀 뒤에는 아무것도 보지도 듣지도 못한 군중이 따라왔습니다. 이야기의 진실성을 확인하기 위해 한 맹인은 여인의 명령에 따라 베르나데트가 파낸 샘물로 세수하라는 명령을 받았고, 맹인은 기적적으로 시력을 되찾았습니다. 그런 다음 발현은 문맹 여성인 베르나데트에게 그녀의 이름을 밝히고 그 이름을 지역 신부인 페레발드 수도원장에게 전달했습니다. 페이레발데는 문맹 여성이 무염시태의 존재를 알 수 있다는 사실에 놀랐습니다. 환상이 초자연적이라는 또 다른 증거. 시간은 이러한 발현의 메시지를 부인하지 않았으며 루르드는 이제 세계에서 가장 중요한 순례지 중 하나입니다.

초자연적인 비전은 우리가 살고 있는 세상에 대해 우리에게 도전합니다. 이 세계는 우리가 볼 수 있는 것, 감각으로 파악할 수 있는 것에 국한되지 않습니다. 비합리적인 또 다른 세계를 인식하려면 우리의 능력 너머에 존재해야 합니다. 이를 넘어서는 것은 합리적인 것과 비합리적인 것 사이의 경계, 즉 아프리카 전통에서 “죽은 자는 죽지 않는다”라고 말하게 만드는 한계에 있을 것입니다. 아프리카인이 존재하는 현실인 이 너머의 세계는 그의 우주 창조론의 일부입니다. 이 세상은 아직 알려지지 않았기 때문에 그를 괴롭게 하고, 그의 삶의 끝이 무(無)가 아니기 때문에 그를 안심시키지만, 그의 가족, 즉 그의 앞선 조상들과 함께 그곳에서 자신을 찾을 준비를 하도록 동기를 부여합니다. 그러므로 우리 문화에서 종교의 중요성.

다른 사람들과 연결되어 있고 고립되어 살지 않는 것이 이곳 지상에서의 행복의 이미지를 특징으로 합니다. 그것은 결코 현대의 생산과 소비 세계가 조장하는 존재 목적으로서의 개인주의와 향유가 아니며, 인생에서 성공한 것에 의해 성공적인 삶에 가치를 부여하는 것입니다. 성공적인 삶은 항상 풍요로움을 유지하면서 공유되는 삶입니다. A. 슈바이처 박사는 이렇게 썼습니다. “사랑은 주어졌을 때 두 배로 커지는 유일한 것입니다.”

첨단 기술 시대에 초자연적 환상이 부족하지 않을 가능성이 높습니다. 그러나 현대의 선구자들은 상상을 뛰어넘는 가장 사치스러운 상황이 연출되는 미디어와 영화에 의한 정신적인 조절이 결여된 시각의 순수함과 터무니없는 광고 스팟의 영향을 분별하기 어려울 것이다. 초자연적 비전은 종교나 전통이 우리의 불멸의 영혼에 대한 형벌이나 보상의 궁극적인 장소, 즉 우리가 존재하면서 행한 일의 궁극적인 장소로서 그 현실을 우리에게 확신시키는 경우를 제외하고는 여전히 수수께끼로 남아 있는 이 세계를 일별하는 것입니다. 죽음이 다가옴에 따라 사람의 감정은 그의 모든 경험의 요약, 즉 우리가 시간을 들여 무엇을 했는지, 사물의 속임수와 허영심에 투자했는지에 대한 불가피한 인식, 또는 나와 시간이 결합된 다른 사람과의 관계의 현실과 풍요로움이 될 것이기 때문입니다. 궁극적으로 나의 희망입니다.

레이먼드 존슨 박사 정신과 의사. 정신 분석가