역사가 프랑수아 푸레(François Furet)가 1978년에 보여주었듯이, 프랑스 혁명과 인권 및 시민권의 도래 이후 도덕적 양심의 세속화와 공적 영역에서의 사적, 사회적 삶의 해체를 시작합니다(오늘날 존재의 모든 수준에서 국가의 통제를 참조하십시오). 건강과 병원, 교육과 학교, 문화유산과 은행…), 점성술은 개인이 자신과 주변 사람들에 대해 갖고 있는 정신적 표상과 관련된 점성술을 관리하고 통제함으로써 국가가 이익을 얻지 못할지 궁금합니다. 점성술은 먼저 정신, 각 사람의 고유한 “추동”의 균형, 욕망의 에너지 및 친밀한 인식에 대한 정보를 제공하거나 제공해야 하기 때문입니다. 점성술은 정량화 가능하고 재현 가능한 결과의 지표를 제시할 수 있고 대중 사상 담당자가 사용할 수 있는 신뢰할 수 있는 학문입니다. 이는 사실과는 거리가 멀고 점성술을 본질적으로 파악하기 어려운 지식으로 만듭니다. 따라서 다른 지역에 영향을 미치는 문화적 통제에서 면제된 무인 사상의 땅에 여전히 살고 있는 점성가의 상대적인 자유와 자율성입니다. 점성술은 국가의 통제를 벗어나는 즐거운 활동이다. 내가 계속해서 묻는 질문은 이 자유가 어느 정도 바람직한가 하는 것입니다. 점성술은 오늘날 봉건 단계에 접어들었습니다. 모든 곳에서 작은 지역 영주, 반항적인 콘도티에, 일반적인 디자인에 반항하는 사람들이 있습니다. 권한 없음 중앙. 그러나 자신의 자유의 일부가 빼앗길까 봐 두려워서 성서와 우상을 가지고 진찰실 벽감 속으로 물러나는 전문 점성가는 사기꾼들의 손에 놀아나는 것이 아닌가?
따라서 실무자 협회, 법령 및 정교한 윤리 강령의 역설이 발생합니다. 점성가의 기술을 누가 정의할 것인가? 어떤 기준에 따르면? - - 물론 지원자의 실제 기술을 테스트하기 위해 확립된 것보다 연관적 이해관계에 의해 더 동기가 부여된 검증할 수 없는 위험한 규칙의 적용 때문은 아닙니다. 후보자를 테스트하기 전에 시험을 위해 제출해야 하는 것은 점성술 협회 및 학교입니다!
점성술은 한편으로는 연구자의 불만과 지식인의 경멸, 다른 한편으로는 사무실 점성술사와 마찬가지로 점성술을 만들고 판매하여 고객을 유치하고 만족시키는 능력을 주장하는 사기꾼과 상인의 탐욕 사이에 있습니다. 같은 방식으로 말하고, 어느 정도 동등한 키메라를 배포하고, 둘 다 배우고 개선하기를 거부하고, 연구에 대해 엄격하게 동일한 태도를 취한다면 사기꾼과 실무자를 구별하는 것은 무엇입니까? 권위자의 주장? 작은 채플 아이돌들의 경고 사격?
논쟁을 해결하는 것은 기관의 몫이 아닙니다. 기관은 점성술의 운명에 관심이 없고 점성가는 실제로 기관이 그것에 대해 걱정하는 것을 원하지 않기 때문입니다. 그러나 협회 점성술은 아이디어 논쟁에 노출되는 것을 거부할 때 누에고치의 안전을 보장할 것을 우리에게 요구할 수 없습니다. 그는 현자 알폰소 10세 시대처럼 사기꾼에 맞서 국가가 자신을 보장해줄 것이라는 꿈을 꾸지만, 그는 그렇게 할 준비가 되어 있지 않습니다.내가 몇 년 동안 경험했듯이 그는 연구를 방해하지는 않더라도 연구를 거부하는 경향이 가장 자주 발견되었습니다. 지식 분야에서 점성술을 배제한 것은 17세기로 거슬러 올라갑니다. 18세기 “계몽주의”라는 재앙과 19세기 실증주의자들에 의해 점성술은 과거에 점성술이 가질 수 있었던 편재성과 빛나는 지위(과학의 여왕)에도 불구하고 역사 논문에 명예롭게 등장할 권리조차 잃었습니다. 그것의 모호한 지위는 그것이 과학과 천문학의 역사, 철학의 역사, 종교의 역사 등 다양한 역사에서 사소하고 가끔씩만 차지하는 위치, 종종 존재하지 않는다는 것을 의미합니다. Alfonso는 찬탈자와 무능력자에 대해 법적 조치를 취했지만 출판, 번역 및 연구에 대한 공로를 인정했습니다. 점성술이 진보하는 모든 기간에 있어서도 마찬가지이다. 점성가들이 누리는 자유에 대한 대가는 그야말로 연구를 위한 자원의 부재이기 때문입니다. 점성가의 세계는 현대 이데올로기에 적응할 수 있었던 정신분석학과 달리 국가 체제에서 벗어난 소외된 문화 분야로 남아 있습니다. 해결책은 단 하나뿐입니다. 전문 점성가 협회가 지원하는 것입니다. 역사적, 정신통계적, 과학적, 인류학적, 철학적 연구 노력과 각 실무자는 연구에 대해 세금이나 공물을 지불합니다.
- 의학의 경우도 마찬가지입니다. 이것이 유효한 유일한 “윤리”규칙입니다. 이 세금은 연구가 수행된 관행(상담, 강좌, 신문 운세, 미니텔 및 인터넷 상거래 등)을 검증한다는 의미는 아니지만 점성가의 직함을 사용하거나 강탈할 권리에 대해 지불하는 대가가 있음을 의미합니다.
모든 선언된 점성술 활동에는 코스 및 상담의 경우 5%, 신문 운세, 미니텔 서비스 및 기타 서비스의 경우 10~15%의 세율이 부과됩니다. 이 자금은 세 가지로 나누어집니다: 1- 실제 연구 도서관의 경우(astro)
2-출판용(역사 작품의 번역, 팩시밀리, 천문유산 보존 등) 3- 교육 및 협회용 이러한 각 활동을 관리하기 위해 자격을 갖춘 관리자가 배치되며, 이들은 대학과 연결되어야 합니다. 그런 다음 이름에 걸맞는 각 점성가가 다음과 같이 말하는 조건에서 국제적인 논쟁이 시작될 수 있습니다: 1) 점성술을 진지하게 받아들이도록 격려하는 초기 경험은 무엇입니까, 2) 그의 점성술 관행은 무엇입니까, 3) 그가 사용하는 요소와 기술은 무엇입니까, 4) 그의 출처는 무엇이며 그것을 선택한 이유, 5) 그의 점성술 모델의 본질적인 논리는 무엇입니까(만약 있다면!), 6) 점성술에 대한 그의 개념은 무엇입니까? 점성술의 역사와 모델의 진화. 이 논쟁 외에는 점성술에 대한 탈출구가 없습니다.
파트리스 구나르
웹사이트 http:f/cura.free.fr *이 기사는 Destins n°20에 게재되었습니다.
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